ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К ДРАМЕ «КРОМВЕЛЬ»: [.] Пора пришла. Для мира и для поэзии наступает новая. В 1827 Гюго пишет драму «Кромвель» и в предисловии к ней излагает принципы романтизма. Это предисловие, впоследствии охарактеризованное.
Предисловие к драме «кромвель». 1827 Предисловие считается манифестом прогрессивного романтизма. Основа – вопрос о происхождении жанров: лирика, эпос и драма. Гюго вводит исторический принцип в свое исследование.
По Гюго, человечество прошло три эпохи и каждой соответствовал определенный жанр. Первобытная эпоха – восторг перед вселенной, поэзия этого времени – лирика, а величайшее произведение – Библия. Античная эпоха – создание общества. Эпос – Гомер.
Гюго Предисловие К Драме Кромвель
Новый период – принятие христианства. Драма – Шекспир. «Драма рисует жизнь».
Драма – универсальный, синтетический жанр, способный объединить трагедию и комедию, оду и эпос. Утверждая, что герои драмы – это люди, Гюго избирает Оливера Кромвеля. Драма должна быть зеркалом жизни, но не обычным, не с плоской поверхностью, а зеркалом сосредотачивающим, которое не ослабляло бы, а собирало бы и сгущало световые лучи, из отблеск делала бы свет, из света пламя. Отсюда яркая особенность тв-ва Г.: ис-во должно изображать предметы не в их обычных масштабах, а сгущая, усиливая основные черты; изображать явления исключительные, подчеркивать крайности, плюсы: добро и зло, уродство и красоту, смешное и трагическое.
Контраст и гротеск становятся одним из эстетических требований Г. Само слово гротеск было введено в обращение Гюго, под ним он понимал крайнее усиление каких-нибудь качеств, предельное их сгущение. В перисловии излагаются концепуия историзма гюго, рассматриваются принципы отражения действит., анализируется специфика драмы как рода искусства, рассматривается проблема гротеска и его роль в искусстве. Романтический историзм рассматривается писателем не столько с точки зрения изменения общественных отношений, а как изменение общественного сознания поэтому от выделяет три эпохи: первобытность, античность, новое время.
Основная мысль: искусство меняется и развивается вместе с развитием человечества. Поэзия по мнению гюго возникает тогда когда пробуждаются эмоции, а не сознание. По мнен гюго драма отвечает требованиям нового времени: универсальна, способна обьединить трагедию, комедию, оду и эпос. Вершиной драматического искусства он считал шекспира. Вводит гротеск, характерна идея двойственности, сочетания несочетаемого. Это дает эффект контраста. Таким образом гротеск обогащает драму.
Он позволяет включить в драму все многообразие мира, длля гюго характерен гротескный герой, в его характере сочетаются несочетаемые черты, поэтому герои неординарные личности. Принцип отражения действительности в романтическом искусстве,который гюго сравнивает с образом зеркала консентрирующего. Искусство отражает реальность, но не точно, выбирая самые яркие и значительные явления.усиливая и раскрывая их. Отсюда характерные для гюго сюжеты с динамическим развитием и с яркими героями. Гюго считает, что есть историзм для историка и историзм для художника.художник отражает историю как духовную жизнь общества. Этика Гюго в романе «Отверженные» «Отверженные»1862 Роман был написан в защиту народа, о чем он говорит в предесловии.
Замысел романа о жизни беднейших слоев общества возник у писателя еще в начале его творческого пути. Ноты для бандуры. Гюго собирал сведения о жизни каторжников. Основу романа составляет идея морального пргресса.
Свой роман он назвал эпосом души, подразумевая нравственное совершенствование главного героя Жана Вальжана. Этим романом Гюго старался решить двойную задачу: обличить социальное зло и указать путь к его преодолению.
Показав стремление трактирщика Тенардье к обогащению, разоблачив враждебное народу законодательство, воплощенное в образе полицейского сыщика Жавера, Гюго создает неблагоприятную картину общества, складывающуюся после революцонной эпохи. В образе епископа мириэля воплотилась одна из главных идей писателя: это – высшая гуманность, основанная на принципах христианского милосердия. На судьбе главного героя Жана проверяется истинность этой идни, которая оправдала себя: перерождение из каторжника в человека высоконравственного. Народ становится носителем нравственной и исторической истины. Народ преклоняется перед жизнью епископа мириэля, восторгается подвигом жана, который спас моряка повисшего над бездной. В романе проводится идея, что даже тот кто нарушил закон социальный, может обладать высокой нравственностью.
Виктор Гюго Предисловие К Драме Кромвель Читать
Данный роман о роке закона. Закон в нем не равен справедливости. Для Гюго была важна мысль, что по мере того как человек меняется к лучшему, меняется и общество, уходит социальное зло, но тем не менее мы видим реальную действительность. Автор показывает, что зло может быть явным (Тенардье), а может быть скрытым под маской закона. Основным антиподом главного героя является полицейский Жавер.
Противостояние их длится на протяжении всего романа. Самый светлый образ романа еписком Мириэль, его гуманность основана на принципах христианства, милосердия и всепрощения. Судьбой Жана проверяется истина этих идей. Именно после встречи с Мириэлем каторжник меняется и начинает служить добру. Финал произведения не дает однозначного ответа о божественной спрведливости, так как в финале романа Ж. Забыт Козеттой, которая находит счастье в любви. Гюго завершает труд многих лет своей жизни — роман «Отверженные».
Основа произведения – идея морального прогресса. Гюго назвал роман – эпосом души. Жан Вальжан, Козетта, Гаврош, Фантина – нравственное совершенство В центре этого большого повествования — люди из народа, бедствующие под гнетом несправедливых законов, страдающие от социальной неустроенности, от недоброй воли злых людей. Гюго рисует историю Жана Вальжана, проведшего 19 лет на каторге. Он попал в свое время на каторгу за буханку хлеба, которую украл для голодающих детей своей сестры. По возвращении с каторги его продолжает преследовать закон буржуазного государства. Человеку с желтым паспортом не дают ни пищи, ни пристанища.
Он один из отверженных в этом обществе. Озлобленный и затравленный, Жан Вальжан совершает новую кражу в тут, по воле автора, перерождается под влиянием доброго епископа Мириеля. Гюго стремился победить моральное зло и указать путь к его преодолению. Образ епископа Мириэля. В нем воплощается одна из главных идей писателя – христианское милосердие.
Превращается в высоконравственного человека из бывшего каторжника благодаря ему. Он становится честным, чутким к нуждам окружающих, самоотверженным в своем стремлении делать людям добро.
Но для буржуазного закона он только бывший каторжник. В конце произведения М.отступает от своих идей. Он понимает, что с помощью милосердия нельзя освободить народ от гнета и обращается к революционным идеям. ЖВ.не отступает от идеи милосердия. Гюго не мог решить, что важнее гуманность или борьба. Параллельно линии Вальжана автор рисует историю Фантипы — честной девушки, которую соблазнил и бросил легкомысленный барчук.
Жадный и бесчувственный Тенардье, в доме которого воспитывается маленькая дочь Фаитипы Козетта, воплощает отвратительные черты мещап, у которых все основано на денежном расчете. Полицейский инспектор Жавер, преследующий и Жана Валь-жапа и Фаптину,— человек, для которого существуют только па-^ раграфы закона,— так же бездушен, как и Тенардье. Он один из винтиков той машины для подавления парода, которую представляет собой буржуазное государство. Гюго не умеет до конца объяснить социальное зло. Он не понимает того, что дело совсем не в добрых или злых людях, не в том, что Тенардье и Жавер бесчеловечны, а в том, что весь капиталистический порядок, основапный на частной собственности, порождает это зло и ведет к неисчислимым бедствиям. Но Гюго умеет страстно, взволнованно рассказать о народных страданиях и вызвать в читателе ненависть против угнетателей и горячую симпатию к обездоленным. Не понимая необходимости революции, В.
Гюго посвящает вдохновенные страницы изображению республиканского восстания 1832 г. Благороден образ' республиканского вождя Анжольраса, мужественного борца за интересы народа.
Любимым героем молодых читателей на долгие годы стал Гаврош — маленький защитник баррикады, павший смертью героя. Несмотря па расплывчатость социальной программы Гюго, роман «Отверженные» произвел большое впечатление в демократических кругах Франции и за ее пределами.
Роман быстро приобрел широкую популярность в России; его очень любил Л. Великий французский романист Гюго в предисловии 1862 г. Писал: «Пока на земле царит нищета и невежество, книги, подобные этой, не могут быть бесполезными». Сердцевину замысла «Отверженных» составляет та же идея морального прогресса как необходимого условия общественных преобразований, которой проникнуто все зрелое творчеств Гюго.
Писатель не скрывал, что его книга носит дидактический характер: «Сочинение этой книги шло изнутри вовне. Идея родила персонажей, персонажи произвели драму». Свой роман он называл «эпосом души», имея в виду процесс нравственного совершенствования героя Жана Вальжана, как и в других произведениях Гюго, столкновение главных действующих лиц воплощает романтическую идею борьбы добра и зла, социальные проблемы переключаются писателем в плоскость этическую. С точки зрения Гюго, есть две справедливости: одна, которая определяется юридическими законами, и другая — высшая справедливость, высшая гуманность, основывающаяся на принципах христианского милосердия. Носителем первой в романе является полицейский инспектор Жавер, носителем второй — епископ Мириэль.
Истинность этих принципов проверяется на судьбе главного героя Жана Вальжана, и в конце концов юридический закон в лице Жавера отступает перед законом милосердия, преподанным Жану Вальжану епископом Мириэлем. В своем романе за основу основ Гюго берет не материальную жизнь, а моральное бытие, понимаемое как извечную человеческую сущность. Не общественные условия нужно изменить, чтобы изменился человек,— надо изменить человека, и тогда изменятся общественные условия, будет искоренено социальное зло. Процесс этого пересоздания человека изнутри и отражает роман «Отверженные», как утверждается в первом варианте предисловия к нему: «Эта книга от начала до конца в целом и в подробностях представляет движение от зла к добру, от несправедливого к справедливому, от ложного к истинному, от мрака к свету, от алчности к совестливости, от гниения к жизни, от скотского состояния к чувству долга, от ада к небу, от ничтожества к богу». Романтическим является и психологизм Гюго. Внутреннее развитие человека, историю его души Гюго любит давать в виде резких переворотов (таково перерождение Жана Вальжана, Жавера), избегая нюансов, незаметных переходов.