Окончил Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию (2000) и Академию (2004). В 2004 году присвоена. Купить книгу: Устав православного Богослужения. Автор: Алексей Кашкин. 'Устав православного богослужения ' купить книгу в розницу и оптом. Кашкин Алексей.Издательство: Издательство Саратовской митрополии.
- Устав Православного Богослужения Кашкин Скачать
- Алексей Кашкин Устав Православного Богослужения Читать
- Кашкин Устав Православного Богослужения Epub
- Кашкин Устав Православного Богослужения Pdf
Настоящее издание является для студентов духовных семинарий. В книге рассматриваются двунадесятые неподвижные праздники (Ч. 1) и период Триодей (Ч. 2), вместе составляющие годичный круг богослужения.
Автор надеется на востребованность издания широким кругом читателей: священнослужители, регенты и псаломщики могут воспользоваться уставными указаниями. Вместе с тем клирикам и мирянам будут интересны параграфы, где излагаются суть, история празднуемого события и идейное содержание богослужения праздника. Эти же части могут использовать священнослужители при составлении проповеди. По благословению Митрополита Саратовского и Вольского Лонгина. Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви. Кашкин Алексей Сергеевич. Кандидат богословия, заведующий Библейской кафедрой Саратовской православной духовной семинарии, доцент.
Устав Православного Богослужения Кашкин Скачать
Родился 10 декабря 1978 года в г. Славянск-на-Кубани Краснодарского края. Окончил полный курс Санкт-Петербургской духовной семинарии. Окончил полный курс Санкт-Петербургской духовной академии со степенью кандидата богословия. Защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Книга пророка Малахии: исагогико-экзегетический и библейско-богословский анализ».
С 2004 по 2005 гг. Обучался в Афинском государственном университете, изучал новогреческий язык. С 1 сентября 2005 г. Является преподавателем курса Священного Писания Ветхого Завета, Церковного Устава и практикума по Церковно-славянскому языку в Саратовской православной духовной семинарии. Постановлением Ученого совета СПДС от г., утвержденным Святейшим Патриархом Московским и всея Руси 10 марта 2009 г., присвоено ученое звание доцента. Основные книги и публикации: Устав православного богослужения.
Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян. Доставка Мы отправляем заказы каждый день.
Утром и вечером. Если закажете до 10:00 в будни — отправим в этот же день. Если после — то в ближайший рабочий день. Стоимость курьерской доставки — в среднем 130 р., самовывоза — 70 р., Почты России — в 2 раза ниже, чем в других магазинах (70–150 руб. Мы автоматически рассчитаем точную сумму доставки, когда вы наберете товаров в корзину. У нас выгодно делать как большие так и маленькие заказы. Вы экономите в любом случае.
Почти в каждом крупном городе есть самовывоз и курьер. Для всех остальных городов и населенных пунктов есть Почта России.
Заказы приходят быстро, в среднем за 2–7 дней. Даже Почта России работает быстро. Принимаем карты, электронные кошельки, наличные. Можно оплатить при получении, после вскрытия посылки.
Упаковываем в водонепроницаемую пленку и твердый картон. Если захотите вернуть любые товары — примем обратно. Вернем деньги или вышлем замену. В каждом заказе инструкция по возврату и маленький подарок! Всегда рады вам помочь Мы на связи каждый день с 9:00 до 21:00 по московскому времени Почта: Бесплатный телефон: 8 800 200 84 85 (бесплатный звонок из любого города России).
— Алексей Сергеевич, когда и как возникло разделение Божественной литургии на две части — Литургию оглашенных и Литургию верных, на которой оглашенные — те, кто не принял еще крещение — присутствовать не должны? — Скорее всего, это разделение возникло, когда в ранней Церкви появился институт оглашенных, то есть когда людей стали не просто крестить, а постепенно готовить к Крещению. Произошло это, видимо, не ранее IV века, когда христианство вышло из катакомб, стало государственной религией, и появилось много желающих принять эту веру. Некрещеные, но объявившие уже о своем решении креститься не могли причащаться, но могли присутствовать на богослужении, пока на нем читали Священное Писание, пели, произносили проповеди. Так возникло и оформилось разделение Божественной литургии на две части. Но в IV веке Литургия оглашенных была очень короткой, всего лишь чтение Писания и поучение, а затем стали добавляться еще песнопения суточного круга, антифоны, тропари и кондаки, повествующие о событиях церковного календаря. Уже к VIII–IX векам чин Литургии оглашенных оформился.
— В одном из прошлых номеров газеты мы с Вами достаточно подробно говорили о проскомидии. Что происходит невидимо для нас в алтаре храма по ее завершении и до возгласа «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа»? — Священник и диакон становятся перед престолом, совершают троекратное поклонение, читая молитву «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя», затем священник, воздев руки (это элемент ветхозаветного богослужения — молитва с воздетыми руками) читает «Царю Небесный» (молитва Святому Духу), «Слава в вышних Богу» (ангельское славословие) и «Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою». И затем диакон с воздетым орарем произносит очень важные слова: «Время сотворити Господеви, владыко, благослови». Отныне уже не мы, не люди, но Сам Господь действует в храме. Священник благословляет диакона, и между ними происходит диалог: «Помолися обо мне, владыка святый» — «Да исправит Господь стопы твоя».
Затем диакон выходит через северную дверь алтаря, и начинается Литургия оглашенных. — Почему она начинается именно с благословения Царства Троицы? — Потому что само совершение Литургии есть свидетельство того, что Царство Божие, Царство Небесное не наступит когда-то потом, а уже пришло, и мы уже участвуем в его жизни; мы избавлены от рабства греху, тлению и смерти. — Далее диакон произносит великую, или мирную, ектению, начинающуюся прошением «Миром Господу помолимся», и затем хор начинает петь антифоны — Следует отметить: и во время ектении, и во время антифонов священник читает про себя тайные молитвы, но на них мы остановимся в отдельной беседе. Само слово «антифон» («противозвучание») говорит о том, что песнопения эти должны исполняться попеременно двумя хорами, правым и левым, но в большинстве обычных приходских храмов такой возможности нет, поет один хор. Первый и второй антифоны — это псалмы 102‑й и 145‑й, прославляющие Творца. К 145‑му псалму на «Слава, и ныне» присоединяется песнопение «Единородный Сыне».
Третий антифон — это Заповеди блаженств (см.: Мф. 5, 3–12) — один из важнейших законодательных текстов Евангелия. Во время третьего антифона диакон открывает царские врата, священнослужители совершают три поклонения пред престолом. Священник поднимает Евангелие и отдает его диакону. Затем следует малый вход: предваряемые свещеносцами диакон с Евангелием и священник выходят северной дверью на амвон. Диакон, указывая на царские врата, говорит: «Благослови, владыко, святый вход».
Священник отвечает: «Благословен вход святых Твоих ныне и присно и во веки веков». Хор завершает пение Блаженств, диакон, поднимая Евангелие и изображая им знак креста, провозглашает: «Премудрость, прости» (призыв стоять прямо, быть собранными и внимательными, чтобы воспринять Премудрость Божию, превышающую человеческий разум). Хор поет «Приидите поклонимся и припадем ко Христу». Диакон и за ним священник входят в алтарь, Евангелие полагается на престол.
— Приходилось читать, что малый вход символизирует выход Христа на проповедь — Да, такое толкование существует, и оно основывается на том, что Евангелие символизирует Христа, Слово, и на том, что после малого входа читается Апостол и Евангелие. Но это тот случай, когда историческое значение того или иного действия со временем заменяется символическим. Исторически малый вход нужен был для того, чтобы внести в храм Евангелие. В Византии Евангелие хранилось в отдельном от храма помещении, хранилище — пастофории, поэтому духовенство в определенный момент выходило из храма, изымало Евангелие из пастофория и торжественно вносило его в алтарь через царские врата.
Так возникла практика малого входа. Но можно указать еще на одно его значение: на помощь людям призываются Ангелы, потому что в молитве входа есть такие слова: «уставивый на небесех чины и воинства Ангел и Архангел, сотвори со входом нашим входу святых Ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость».
После малого входа поются тропари и кондаки, напоминающие нам о событии или о святом, память которого совершается в этот день. Затем, по окончании последнего кондака, диакон произносит молитву «Господи, спаси благочестивыя», которая всегда была сугубым молением об императоре, о царе, о короле (в Сербии, например).
Но сейчас она принимает расширенный смысл — мы молимся о православном народе, о всех христианах. Трисвятое («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас») — это довольно древнее песнопение, возникшее в начале V века. Согласно преданию, в 438 году в Константинополе началось землетрясение. Люди покинули свои дома, ходили крестными ходами по улицам, молясь о спасении. И вдруг какойто мальчик был поднят на небо и услышал Ангелов, славивших Бога именно этой песнью, только без «элеисон имас» — «помилуй нас»; ведь Ангелов не надо миловать, спасать, им ничто не угрожает! Вернувшись с неба в колеблемый стихией город, мальчик рассказал об услышанном, и все жители города подхватили за ним эту песнь, добавив «помилуй нас».
Трус тотчас прекратился. Есть, впрочем, версия о более раннем происхождении этого песнопения, возводящая его к книге пророка Исаии ( 6, 3 — Свят, свят, свят Господь Саваоф!) и 41‑му псалму — возжада душа моя к Богу крепкому живому (3).
Живой в данном случае — то же, что бессмертный. — «Вонмем» — «Мир всем» — «И духови твоему» — все это должно подготовить нас к чтению Апостола и Евангелия? Нам всем нужно примириться перед тем, как слушать? — Да, но смысл слов «Мир всем» не только в этом. Это общее благословение священника народу, пожелание благополучия всем. Греческое «ирини» действительно означает мир, примирение, но встречающееся в Новом Завете приветствие «Мир вам» — это калька с еврейского «Шалом» — пожелание всяческих благ. «И духови твоему» — наше, паствы, пожелание всякого блага пастырю.
— В книгах о православном богослужении можно прочитать, что чтение Апостола, то есть фрагмента одного из апостольских Посланий, имеет не только вероучительное, но и символическое значение — таким образом и утверждается постоянное присутствие святых апостолов — учеников Христа, свидетелей евангельских событий и первых учителей Церкви — в ее жизни. — Да, и это возвращает нас к тем временам, когда Евангелия не были еще написаны, они лишь формировались, и апостолы были живыми свидетелями, можно сказать, живыми Евангелиями. Но присутствие апостольских Посланий в чинопоследовании Литургии необходимо объяснить еще вот каким образом. Все Священное Писание можно условно разделить на три части, подобные трем ступеням, приближающим нас к евангельскому откровению, к воплощению Слова и Крестной Жертве. На нижней ступени будет Ветхий Завет, в котором мы видим лишь тень или проблеск новозаветного откровения, на второй — апостольские Послания как своего рода истолкование этого откровения и наконец на самой вершине — Евангелие. Чинопоследования древних Литургий (нам на память, конечно, сразу приходит Литургия апостола Иакова) включали паремию (ветхозаветное чтение), Апостол и Евангелие — по восходящей.
И то же самое восхождение совершается у нас на Великих часах: паремия, Апостол, Евангелие. Но в чинопоследованиях более поздних Литургий — святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого — паремии уже нет, а Апостол и Евангелие остались.
Алексей Кашкин Устав Православного Богослужения Читать
Конечно, сегодня чтение Апостола в храме имеет прежде всего вероучительное значение. Зачало, то есть читаемый фрагмент, может быть связан с праздником или, если это рядовое чтение, просто помогать собравшимся в храме людям постигать Священное Писание. — Итак, вершина — чтение Евангелия. Какой диалог между диаконом и священником предшествует ему?
— Чтение Евангелия предваряется пением «Аллилуиа» и каждением всего храма (в нашей практике кадить начинают, как правило, во время Апостола). Диакон перед тем, как начать читать, говорит: «Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста Луки». Благовеститель — это в данном случае он сам, диакон. Евангелист, благовестие которого диакон будет сейчас возвещать, молится за него.
Священник же отвечает диакону: «Бог молитвами святаго славнаго всехвальнаго апостола и евангелиста Луки да даст тебе глагол благовествующему силою многою». По благодати Божией, по молитвам святого евангелиста слово обретает силу, и люди воспринимают его. — Литургия оглашенных подходит к концу. После сугубой ектении «Рцем вси от всея души и от всего помышления рцем» в алтаре традиционно зачитываются поданные на проскомидию записки. А затем звучит ектения об оглашенных: «Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их, огласит их словом истины, открыет им Евангелие правды». К сожалению, долгие годы это прошение имело для нас только ограничительное значение — после него некрещеные должны покинуть храм. — Да, очень жаль, что эта ектения у нас проговаривается быстро и воспринимается как формальность.
Кашкин Устав Православного Богослужения Epub
Кашкин Устав Православного Богослужения Pdf
Практика оглашения и само понятие «оглашенный» понемногу возвращаются сейчас в церковную жизнь. Но если община первых христиан знала своих оглашенных и молилась за конкретных людей, то для нас это понятие остается абстрактным, если только среди сегодняшних оглашенных не окажется наш знакомый или родственник. Однако мы вполне можем в эти минуты молиться за тех своих родных, друзей, коллег, знакомых, некрещеных или даже крещеных (ведь только креститься — этого совсем не достаточно), которые еще не пришли к воцерковлению, но уже обратили свой взор к храму. Газета «Православная вера» № 2 (526) Беседовала Марина Бирюкова.